第99期

本文對上世紀60年代中期至70年代中期的希望神學作一鳥瞰。希望神學對在我們這個時代重新界定和表達基督教的意願起了重要作用。但它受到各種交替的思潮的影響。它於1974年被重新構造。但希望的主題並沒有過時。《被釘十字架的上帝》是《希望神學》的賡續和發展。任何希望神學都必須首先是十字架神學。十字架神學是受苦的神學和受難的神學。十年間希望神學發展的概念橋樑是精神病苦和深刻的敏感性。這深化了希望神學的主題。過份強調社會改革的行動促進了冷漠。用以代替冷漠的應當是悲憫。現代神學亦不應漠視人間悲慘。相信某種社會方案可改變一切，未免幼稚。《希望神學》提出了一種徹頭徹尾的末世論的神學，而《被釘十字架的上帝》卻主張基督的十字架是基督教神學和基督門徒身份的根據與標準。前者強調被釘十字架的救主的復活，後者強調復活的耶穌的十字架的持久的意義。前者強調上帝的應許，它使歷史日新月異，並構成教會傳教的願景。後者主張被釘十字架的上帝的事件是一個“力場”，在這力場中發生了個人與社會生活的解放。政治神學的基礎是耶穌的復活和十字架受難。十字架之死不代表死亡，而是代表新生。那是耶穌的生命。沒有死難，就沒有永生和解放。這是十字架上的悖論。痛苦受難的十字架和對未來的期盼是否定之否定的關係。據莫爾特曼的看法，十字架神學和三位一體教理，是把十字架納入對上帝的思考和言說中的基督教神學的兩大傳統。莫爾特曼的創新性和啟發性的意見是，他把這兩個傳統融合進一個解釋性統一體中。“三位一體的物質原理是基督的十字架。十字架的知識的形式原理是三位一體教理。”。三位一體是上帝內部的分裂，也是統一。三位一體的焦點是十字架及復活。

大乘佛教空宗無疑是佛教思想史發展的一個重要階段。此種重要性在於，空宗在原來早期佛教理論基礎上，依據當時的歷史條件與社會條件，提出了性空幻有說。此學說的主旨在於說明，一切事物與現象，無論是色法還是心法，都是因緣和合，均無自性，故空。因此，從人間佛教發展的理論源流層面來看，空宗思想中所內涵的人間佛教理論意蘊就在於，人們無需執著一切有為法，也不用以“灰身滅智”的方式來獲得消極“解脫”，而是以放下一切地自由心境以及般若智慧契入佛陀本懷，在世間發菩提心，廣行菩薩道，渡人渡己，解決世間諸苦，建設淨土，而且可以依靠“即世間即涅槃”的思想與智慧，就在當下世間成就佛陀之道。在空宗思想體系中，將佛法宗旨理解為：發菩提心，廣行菩薩道，消弭世間苦難，將眾生從“此岸”度到“彼岸”，實現眾生皆生活在淨土世界的大乘之道。這種理解，體現出空宗對人類命運進行終極關懷的理念。

基督教的歷史之中，對於神學的辯證事例，層出不窮，三一的說法（即三一神－父神、子神和靈神），普受神學界所接受，本文就「三一與四一」為主題，論述召會的本土化發展及全球化開展之史實，包含在美國的宗教訴訟；「最後世代DK大衛」在網站上提出「四一神論（三一神的進化）」，全臺眾召會則是提出駁斥，輔以真理辯證的角度，回應此論述。

圍繞晚明名人馬鳴起的生平與家世，通過深入考察，從中發現，馬鳴起是晚明名宦、名士、三一教的重要傳人。針對馬鳴起仕宦履歷與交遊及其歷史地位，考證蔡襄、張燮、黃道周文集與《明實錄》《國榷》《明清曆科進士題名碑錄》記載，還原馬鳴起在晚明政治、文化、宗教領域具有重要的地位。針對馬鳴起的宗族譜系與姓氏來源，考證《明代登科錄彙編》與清初地方誌書寫，參考《元史》記載，揭示馬鳴起的祖先本是元代漳州路世襲萬戶，以封爵獲姓馬，再現馬鳴起宗族的發展歷程。從而填補了馬鳴起及其宗族的研究空白，對三一教研究多有裨益，為歷史名人與名門望族研究提供新路徑。

本文首先是針對《周易．艮卦》字源與經義的基本解析，接著以程朱理學及現象學的角度找出〈艮卦〉於止、觀、靜三義之間的關聯性與層次性後，再引用天帝教－基本經典之《天人日誦大同真經》中的「五心五意」概念，來對照《周易．艮卦》及呼應程朱學派對於〈艮卦〉所具有止、觀、靜層面的闡微妙意。