第96期

《太平經》，是我國最早的道教經典。此書的來頭，具有神秘性故事性、及神話性，寓有神話思維。但是，其內容卻有嚴謹的邏輯結構，周延的理論體系，致能成為道教重要的經典。《太平經》的創生過程，除了神話性之外，期望藉此「用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化」。此書不僅有神話的特質，且有神話思維的內涵。《太平經》畢竟不是神話，是一部縝密完備，體系周全的經典。《太平經》的內容，其形上思維，是以「氣」作為範疇體系，並以「元氣」作為一切萬物的氣化之源，經由「陰陽氣」的對立轉化，相互變動，氣化萬物，生生不窮。而人類是「萬物之長」、「天地之神統」；內心一直有一股向上提升的力量，意欲上合「元氣」。因此，主張以「守一」之方，體證及提煉「精氣」，「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，成為「無形委氣神人」，就達到了與「元氣」相合的目標。《太平經》，是我國最早的道教經典。此書的來頭，具有神秘性故事性、及神話性，寓有神話思維。但是，其內容卻有嚴的邏輯結構，周延的理論體系，致能成為道教重要的經典。有關《太平經》一書的最早記載，是南朝宋．范曄（398－445，47歲）的《後漢書》。其說東漢桓帝（132－168，36歲）延熹9（166）年，襄楷（？）上書曰：「臣前上琅邪（今山東省青島市）宮崇（？）受于吉神書，不合明聽。」襄楷所上的書籍，即是後來的《太平經》。是由宮崇得自於于吉的「神書」。王明（1911－1982，71歲），以現存《道藏》本《太平經》為依據，參照唐末閭丘方遠（？－902）《太平經鈔》10卷及其他27種引書加以校補，編成《太平經合校》，是目前《太平經》最佳版本。《太平經》的創生過程，除了神話性之外，期望藉此「用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化」。此書不僅有神話的特質，且有神話思維的內涵。《太平經》的神話的特性，最直接的呈現。就是明．羅貫中（約1280－1360，約80歲）《三國演義》第29回的〈小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東〉，針對此書的主要傳授者于吉，具有神話性的推衍。《太平經》畢竟不是神話，是一部縝密完備，體系周全的經典。《太平經》的內容，其形上思維，是以「氣」作為範疇體系，並以「元氣」作為一切萬物的氣化之源，經由「陰陽氣」的對立轉化，相互變動，氣化萬物，生生不窮。而人類是「萬物之長」、「天地之神統」；內心一直有一股向上提升的力量，意欲上合「元氣」。因此，主張以「守一」之方，體證及提煉「精氣」，「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，成為「無形委氣神人」，就達到了與「元氣」相合的目標。根此，《太平經》，從東漢流傳至今，其獨特性與深刻的意義與價值為：（一）神話式創作，辯證式的思維；（二）「元氣」包裹，化生天地八方；（三）「精氣」上合「元氣」，臻於永恆；（四）「守一」養氣保精，躬行踐履。

馬可福音中耶穌關於離婚和再婚問題的教導比較激進，屬於早期的耶穌傳統。這些教導在初代教會作爲倫理實施的時候應該遇到了一定的困難，所以馬太福音的作者對耶穌的教導做了一些編修，最明顯的地方就是添加了一個條件句，使之在一定程度上能適應教會內可能遇到的實際離婚問題。因為時空變化以及實際牧養的需要，保羅在教導哥林多教會的時候，以耶穌的教導為基本原則，對耶穌的傳統做了進一步的處境化的詮釋。這個研究對今天教會的信仰生活仍然具有指導意義。

明代名臣、大居士趙貞吉的思想以貫通經世法和出世法為主旨，回應了當世諸多儒者對於佛教「可出世而不可經世」的批評。他主張以出世思想力主經世之用，多次以佛教語言勉勵儒者積極經世。其對儒佛關係的定位有別于王陽明「以良知範圍三教」的格局。他以體用圓融的思維取消「經世／出世」二分對立的關係，從而推進了明代儒佛會通的進程。

祭祖在華人的社會之中，融合宗教和倫理的行為，實現華人傳統政治的影響；其次、祭祖的傳統建構：運用儀式與象徵的事務，使之與歷史結合，列出中國古籍對於祭祖的紀載、基督教對於祭祖的歷史爭議等，以不同的角度，端視祭祖的議題。第三、近代基督教的對話模式：近代基督教學者對於祭祖的問題，各有不同的討論，本文提出摒棄、取代、實現、調適等對話的空間，突顯出彼此對話所需的清晰性；第四、結論：祭祖在華人之間已傳承千年之久，多已成為華人的生活、宗教、倫理等，基督教與華人傳統相遇的過程之中，祭祖的問題成為雙方長期爭議之焦點，以近代基督教的對話模式，可以重新認知華人傳統的風範，使基督教對此傳統有新興的認知與接受。

圍繞發源於閩西南的九龍三公信仰，在文獻分析的基礎上，進行文本分析，重建九龍三公的曆史文化演變歷程。從中發現，九龍三公有中國閩西南漳平劉氏三兄弟、龍岩三兄弟，與閩南漳州華安陳元光部將劉氏三兄弟、華安魏氏祖孫三代、長泰異姓三忠臣以及泉州晉江東石三公等六個來源。“九龍三公”最初均是“淫祀”，既無姓，亦無名，所謂其原型是陳元光部將、中國歷史名人等說法，均是其信眾為爭取合法化身份，請地方精英形塑的結果。所謂“九龍三公”稱號、“嘉應廟”賜額均是清代民間信眾的說法。應根據區域社會歷史變遷，置身更廣闊的時空深入考察。揭示文本產生的過程，分析其原因，還原九龍三公文化應有的歷史地位及其影響。

法家是個有爭議的學派，也是人心最複雜的政治群體，影響了中國兩千多年至今，他們或許是人類歷史的毒瘤，或者是人類至功的偉業，千古功過端在執政者的一心一念。在法家專制極權的制度建構中，往往被學者批判於殘忍苛刻而刻薄寡恩，然若撇開實存政治之歷史因素，不討論罔顧法治而率性恣意的掌權者，而以其學理的基礎出發，究竟什麼是法家學派的「以刑去刑」？他們的出發動機以及理想又為何？原來，法家學派「以刑去刑」的出發動機是源於「愛之本」，其富含「民生」、「利民萌」的「民本」思想，並時時擔心人民受到罪惡的傷害，進而透過法政制度文明的建構，執行以合理穩定的利益分配，著實具有整治國家規範並安定社會風俗之意義，而其政治的終極目標則是天下的大同。