第55期

宗教，這個從古自今伴隨著社會進步，卻不會減少幾分影響的概念，在這個科學至上的文明社會中，反而變得越來越重要。不管是不是無神論者，不管相不相信宇宙存在至高力量，宗教在社會的文化成相中有著不可抹滅的地位。對社會實像有傳達責任的義務教育，因為歷史因素，和宗教之間始終保持著一定的距離，這樣的距離是否有其必要？對於國家未來的主人翁們，宗教的形象應該隱晦不清，還是必須具體明晰，這個問題必須取決於義務教育下宗教教育的傳授與否。

對於心性問題的詮釋角度，最習見而重要者可謂宗教進路（religious approach）與哲學進路（philosophical approach）。以代表大乘如來藏學濫觴的《如來藏經》與代表中國儒家人性論主流的《孟子》為例，可看出這兩種心性問題的詮釋角度，一方面在精神與內涵上表現高度的同質性；一方面在目標與方法上體現佛教與儒學的個別特色。藉由比較兩種心性學說之異同，本文附帶於差異之處解釋儒士排佛可能的潛在因素；並於共通之處說明外來的如來藏佛性思想何以順勢深植於本土儒家文化的沃壤。

禪宗本屬解構與破執的法門，當慧能以「三十六對法」《六祖壇經．咐囑品》來作應機施教之方，即己預設往後一花五葉之種種善巧方便，禪宗是中國本土的宗教，其思維方式有別於一般哲學論述。雖然禪宗教法本無可說、亦不可說；但禪宗典籍所收錄之語錄公案卻相當豐富，其語言哲學也特具殊異之性格。本文透過與後現代主義之對比省察，來探究禪宗之思維性格。首先就後現代主義對西方傳統哲學之反省，來審視禪宗所具有的後現代性格；再則就禪宗語錄公案之概略考察，以分疏其中所具備之思維理路特色。

目前學界有關明清天主教研究的回顧大多是從文獻、著作者等角度出發。本文嘗試從研究方法與研究模式等角度出發，對民國以來中外學術界對明清天主教的研究進行較為詳細的回顧，並提出某些展望與學者討論。

蚩尤是南蠻的上古遠祖，涿鹿之戰被黃帝擒殺。本文還兼談九黎、三苗、盤瓠、梅山蠻等的族源和遷徙。