第52期

齋醮儀式是兩宋新道派主要的道法實踐，儀式正統性是當時道教的一個基本關懷。此時，道教的齋醮科儀發生了較大的變化，這一時期的科儀變化我們可以稱之為「齋醮之變」。在民間祭祀十分活躍的兩宋時期，運用鬼律「批斷鬼神」、「驅邪輔正」，成為新道派通過宗教儀式整合民間祭祀諸神的途徑之一。天心正法通過齋醮儀式，以「北極驅邪院」為神聖的權威，對兩宋時期興盛的民間祭祀進行了規範。另一方面，在實際的道法實踐中，新道派往往通過種種不同的方式將部分民間俗神吸納進自身的萬神殿中，拓寬了自身的信仰空間。

本論文旨就「克己復禮」之做為儒佛融通之接榫點，啟其論述。「克己復禮」語出《論語》〈顏淵篇〉，乃孔子實踐哲學之法鑰。其理解有兩向度，一乃「克服己之私欲，而返復天理之節文」；另一為「開發生命主體之能動性，勠力實踐人倫之禮」。此兩者原不相悖，前者蓋「理學」一派工夫，後者則「心學」一派工夫。吾人即此展開其異同及融通之論述。證嚴法師曾揭示「克己復禮」乃慈濟宗門精神，究其理路應來自佛教之「戒律」思想，然又有所轉化與創造。此蓋新時代儒佛融通之最新典型也。證嚴法師秉持佛教「慈悲喜捨」以出世之精神，行人世之志業。彼提出「靜思勤行道，慈濟人間路」正與陽明先生「知行合一」的思想、先後暉映。證嚴法師深於佛理、切於篤行，她不僅不悖於儒家人倫孝悌之理，更且對儒家人倫孝悌之理做深切而深廣之發揮。儒家之「仁」轉化成「大愛」，儒家「老吾老以及人之老」轉化成「老天下人之老以及吾之老」，儒家「效天法地」轉化成「敬天愛地」。其於「克己復禮」之詮釋，不同於前述「理學」與「心學」之詮釋，而為一新佛學之新詮釋。「克己復禮」不只為「克己」→「復禮」，更為「復禮」→「克己」。兩者雙向循環而有一創造之發展。若以「內聖」與「外王」之結構言之，此不只「由內聖而通向外王」更而「由外王而通向內聖」，落在公民社會之建立言之，其有嶄新之意義也。甚至吾人可說慈濟人間佛教乃一公民佛教之人間佛教也。此蓋數千年來所未有者，其為嶄新之新佛教也。

新竹都城隍廟完成於乾隆13年（1748），是台灣位階最高的城隍廟，最遲在咸豐4年（1854）時，就有盛大的中元祭典舉行，至2010年時已有156年的歷史。近年來新竹都城隍廟以「城隍祭」稱呼該廟農曆7月的所有活動，並以文化包裝方式，由新竹市政府將「竹塹中元城隍祭典」，以及新竹都城隍廟贊助的「北管戲曲」登錄為「無形文化資產」，配合國家二級古蹟的廟宇建築，其策略是成功的。本文除介紹城隍信仰、新竹都城隍廟的沿革外，還介紹2009年的「城隍祭」活動，最後嘗試以文化行銷的觀點看「城隍祭」活動策略運用，文雖不長，但可提供台灣廟會文化發展的多元思考。