第51期

本文從天主教會調查神職人員戀童癖說起，引出在開放社會中宗教應如何藉自我反省、調適上遂以回應社會挑戰，以避免或深閉固拒或流於世俗化之危機。並以基督宗教之再次宗教改革為例進行討論。討論要點有三，其一即思維方式之改進，須由分析思維進至辯證思維，乃因此為證道之必要方法也。故無妨視《聖經》為一象徵性之寓言以解讀之。其二即解讀內容首在重新詮釋創世紀，說明亞當所以吃禁果、被逐出樂園以及須重返樂園之故，乃在辯證地實現人身上的神性。其三即第二項待解讀之內容，即耶穌身分之重新釐定，說明其同時是道成肉身亦是肉身成道，以作為世人修道之模範，以符合「人皆可以為堯舜」之判準。

西王母，因位屬西方，西方屬金，也叫金母；因住在崑崙山的瑤池，也稱瑤池金母；明清民間宗教稱之為無生老母；近世一貫道稱之為明明上帝、無極老母、母娘。周世的東王公、西王母是司掌陰陽炁之神，東王公主陽，西王母主陰；宇宙源起，由陰、陽炁而創生天地萬物，所以兩漢時的西王母和東王公發展成主宰萬物的天界男女仙之主。到了魏晉南北朝，由於道經所塑造出來的元始天尊等天界大神漸多，東王公、西王母神格略降，轉變成為主司上清、靈寶等道派的傳經授道及考核功過之神。到了宋代，逐漸以金由來稱呼西王母，西王母的神格在宋世又有所變革，一方面成為宋世內丹修煉時所存思的坎水之神；另一方面成為水火煉度時主司真水之源的神祇。同時宋世出現了由西王母神格轉化而來的北斗九皇之母的斗母，元世斗母又和佛教的摩利支天相結合，成為西王母、斗母、摩利支天三者相混合的神祇。到了明世，西王母的母神神格，轉變成無生老母，為宇宙萬物之創造者，「真空家鄉，無生老母，龍華三會收圓」成為明清時期民間宗教的主要信仰，西王母是地位最高的造物主。民國以後，台灣西王母信仰有二大系統，一是一貫道明明上帝無極老母（西王母）信仰，一是以花蓮慈惠堂為中心的瑤池金母（西王母）信仰，二者皆在台灣擁有廣大信徒，並由此向全世界各地發展。西王母信仰的傳揚，到民國後，可以說達到了頂峰。

2004年梅爾．吉勃遜所拍攝的《受難記－最後的激情》比一般所謂的「暴力美學」為名的電影更暴力血腥，但是它卻具有藝術的本源－存有的開顯與真理的來臨。耶穌受難記此一相同的宗教主題，自古以來，雖然不斷地以個種藝術形式一再重現；但是藉由暴力血腥的影像藝術，來展現宗教信仰道理的，該片堪稱史上第一。本論文旨在詮釋該片之暴力藝術形式，具有揭露罪與愛的神學信理、具有淨化與救贖、終極關懷等存有學意涵，如此與一般所謂「暴力美學」為名的藝術創作，不可同日而語。

經學著述不僅僅是著者的獨創想法。因為中國的經學史上，許多經學家已經詮釋過經書，也經常為後人所參考。同時，有的經學著述並不在於體現著者的思想，只是根據經書原文的意思進行詮釋。這兩種情況，都不應該受到忽視，因為著者雖然也會在一定程度上表達自己的思想以及想法，但是也會表達古來的注釋觀點。因此，本論文首先提出對經學著述的解釋方法論，然後根據這一方法論來對西漢以及仁斎對《大學》的詮釋進行考察。