第43期

凡宗教皆以博愛眾生，護持和平為宗旨，但宗教之異化與鬥爭卻亦可能甚為慘烈。此矛盾之故何在？實須溯源於人心一念可正可邪的幾微之際去求解。而孔子正在此際立言，本文因此選取《論語》：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」之言，以解釋此疑。首先從生命體之存在分解說仁知勇為一體。次則從生命之受傷破裂異化之逐漸沈淪歷程說憂、惑、懼之層遞關係。再以此義理綰結於儒、佛、耶三教，首明三者為仁者型（以憂患意識為主）、智者型（以惑業意識為主）、勇者型（以恐懼意識為主）之宗教典型，而具層遞關係。次明三教實屬同體而異相，只須各各調適而上遂，必能在一體之仁處獲得會通，而從根源處消弭紛爭，以保合太和。

本文提出道學文化心、物、能一元論的新科學觀，並對什麼是道，道學的宇宙演化圖式作了逐層剖析。文中推導出資訊、能量、物質相互轉化的數學關係式，並揭示出宇宙“靈子場”的本質。同時，還對實有的“色界”和“虛無空靈”的“無色界”之特徵與相互關係作了探討。最後，作者揭示了人類心靈的奧秘及其趨進於道的規律。道學的新科學觀，為人類面對的科學難題給出全新的思路，並將引發21世紀的新科學革命。

根據內丹學理論，人體在本質上是形、氣、神或命與性的統一體。內丹修煉強調精氣神同煉和性命雙修，堅持煉神為主、以神領氣、以氣領形，其內容和原則體現了人體的本質存在特性。內丹修煉以回收意識、導引行氣、還虛制形為三個基本的步驟，其方法和程式也充分體現了人體存在的基本原理。

原始社會的生命觀與殯葬文化從未消失過，反而源遠流長地保存至今，是人類面對死亡的重要禮儀活動，領悟到生命的價值不在於物質性的肉體形式，更要重視的是精神性的心靈內涵。「靈魂」與「死後世界」不是早期人類無知的錯誤觀念，而是長期自我意識的精神創造，直接面對與反思生命存在的內在本質，將人性提昇到宇宙存有的位階上，肯定彼此間一體相聯的奧祕關係，在殯葬禮儀的操作過程中延續著生與死的存有價值。本文的研究方法，主要是針對早期人類原始思維的模式進行理論性的分析，追究人類對自我生命的理解過程，探討人如何在現實的自然世界中建構出觀念性的精神世界，超越出外在的物質環境發展出優化的生存時空。在這種求優的強烈意圖與具體實踐下，人類早已意識到不同於肉體形態的本善人性，肯定人性是主宰與支配生命的主體存有，此人性有的稱為靈魂或靈性，是內在於人的精神性實體，是相通於天地萬物的存有之理，發展出最早的原始宗教文化，教導人們如何經由與超自然力量的溝通方式來安身立命，進而能提高自我的精神能量與生命境界，殯葬文化正是這種生命觀實踐而出的求優行為，是順著生死信仰而來的優化生存活動。

自羅含著〈更生論〉，孫盛回函反駁，形神的問題在東晉南北朝開始引起熱烈的討論。邢邵與杜弼的爭論是該時期最後一場論戰。從羅含與孫盛揭起的序幕，到邢邵與杜弼的閉幕，其間約經歷兩百年。在這個階段中，慧遠、鄭道子、何承天、宗炳、顏延之、范鎮、曹思文、蕭琛及沈約等學者都對形神的問題提出不少意見。而北朝的邢邵與杜弼累積和吸收前人及同時代各思想家的觀點，在理論方面是否有創新或超越他們之處，實值得吾人玩味。其次，從兩者的論辯中，不僅可窺見形神思想發展的軌跡，也可瞭解南北朝學人教養的不同。本文即旨在析論兩者爭論的要旨，及評析其孰為長短，從而了然南北朝學人素養的差異及形神爭論為何至北朝即告一段落。總之，兩者的爭論是形神發展的尾聲，其間包含的意義和牽涉的相關問題，若深入探究，定可深化吾人對形神思想發展的觀察。