第39期

科學與宗教是人類生活的兩個重要方面。科學是人們理性地認識和把握現實世界的方式；宗教則是人從精神上超越自身的有限性而走向無限性的形式。作為能滿足人們不同需要的兩種社會存在，宗教與科學之間確實存在矛盾和衝突，但在一般的情況下，二者是彼此獨立、和平共處的，並且在某些時候還會有相互促進的作用。

本文首先分析關係模式的含義、特徵和類型，指出關係模式的主觀性導致了對事物之間關係的不同看法；然後簡要分析科學與宗教之間的關係模式，力圖分析清楚這幾種關係模式之間的關係，從而為了更好的進行討論以及更深入的認識這種“關係”提供幫助。

《太乙金華宗旨》是呂祖（呂洞賓）之扶乩作品，出現於清初。它被視為內丹學較易被人接受並修煉的功法之一。其翻譯本更享譽國際，是外國人眼中唯一及有份量的內丹著作。此書的影響力固然不能少覷，它對“回光”的關鍵性描述更是新的內丹學詮釋。然而，“光”是內在體驗之一，究竟比“光”如何發生、如何從生理的角度去理解，將是本論文關注所在。本論文重點分析《太乙金華宗旨》有關“回光”工夫在成就丹炁的生理現象。分別是：（一）“回光”與大腦神經的關係。它是大腦神經元在傳遞訊息時所產生的化學物質生發“光電效應”、再回饋大腦皮質的還原感應。（二）所謂“元神”，應該是大腦神經元網絡，在未有任何指令底下的境況描述。而“識神”則是大腦神經元在傳遞訊息活動的整體表現。（三）“光”與“白”的內在體驗在傳遞訊息活動中有明顯的分別，存思五行之白與“陽神”既就所感應的“性光”，是修煉程度的不同。（四）光的擴延性反映出大腦神經的可塑性。持久在火候的鍛鍊，可以使神經元的傳導物質增多、及傳遞網絡加大，從而有丹炁的壯旺現象。持續的火候會強化大腦神經的可塑性，這又可以令新的蛋白合成和基因活化，這個重要的生理改變對醫治癌症及免疫系統疾病帶來希望。

《孟子．梁惠王上》說：「養生、喪死無憾，王道之始也。」養生、送死，是人類的兩大需求，也是為政者對人民的基本關懷。儒家的養生，是指維持生命所須的東西，如飲食、宮室等；送死，是指死後的喪埋祭祀等問題，如棺椁、祭祀等。儒家認為王者的政事，最主要是在處理人民的這兩件大事，使人民生與死都能無所缺憾，如此即可稱為王道之始。道教在養生、送死這兩方面上，又比儒家更進一層。儒家的養生，著重在生時能溫飽；儒家的送死，著重在死後有棺椁可葬埋，有後人來祭紀；這是人生的基本要求與關懷。道教在養生上，不僅注重溫飽，更須為由飲食、生活作息、藥餌、導引吐納等種種方式，來改善生命品質，來治病、延生、長生。道教在送死上，不僅是棺椁祭祀而已，還要為亡者薦拔與超昇；薦拔是脫離地獄苦，超昇是得生天上樂。儒家注意到生前，道教則兼及死後。儒、道有這樣的差別，當然是因為一為哲理，一為宗教。哲理注重人生日用，宗教則兼及死後救贖。道教對人文的關懷，表現在它認為生命出自道體，貴生而樂生。除此外，道教在「養生」上，注意身體的保養與健康，養形，也養神；由藥餌、導引等方式來調治身體（養形），以恬淡寡慾來修養心性（養神），用以治病、延生，更企求長生。在「送死」上，則重在薦拔亡魂與超昇天堂，拔除地獄苦，超昇天堂樂。對人民的「生」與「死」都能兼顧，也對人的一生，做好了妥善的規劃。

本文通過對淨明道經典與《鐘呂傳道集》等進行比較研究，發現淨明道並非純粹的符籙道派，而是也行內丹修煉，其丹法多受到了鐘呂金丹派的影響。淨明道之所以能夠接受鐘呂金丹派的影響，乃與鐘呂傳人施肩吾及“南宗”五祖白玉蟾在江西西山的活動有關；此外，白玉蟾著《玉隆集》中有關許遜的種種說法，也多為後世淨明道所借用。

在12世紀金人統治的華北，王重陽面對著民族危亡、山河破碎之際，秉著對中華傳統文化存亡絕續的憂患意識，於是創立全真教。王重陽以三教合一為立教宗旨，建立三教五會，主張真功真行，積極宣揚全真教化；此外，他並對傳統丹道加以改革，形成北宗丹法，主張性命雙修。王重陽透過這些行道濟世的真功真行，以探求生命的終極關懷，並且經由實際修煉的方法途徑，指出圓滿人生的智慧明燈。對整個民族文化及世人，均深具貢獻。

本文以認識論為方法，認為「三綱領」與「八條目」重在「修身」。而「修身」乃是一種道德「感知」的活動。若無「親民」則無「明明德」；也就是在「修身」「親民」中，有一種道德「感知」－「明明德」，而「止於至善」。而「明明德」與「親民」之關係，乃體、用之關係；前者關乎「內聖」，而後者則指「外王」。這些都是在道德在感知－知行（修身）中完成，而且是貫通為一體的，並不是邏輯前後條件的問題。「明德」除先天本有的「本體形上學」之外，仍須在人倫之際的「關係形上學」中，實踐親民＝明－明德。蓋道德哲學一定包括理性的認知，從認知走向實踐，而實踐是從認知來的。而實踐「修身」之道，亦無所謂「格物→致知→誠意→正心」之前後邏輯關係。

中國人在數千年的以家為本位的社會環境中逐漸形成了“氣節”價值觀念，它既是士大夫或志士仁人的人生理想，也是他們所置身的社會的價值取向。“氣節”價值體系中所蘊涵的“孝”、“忠”、“義”、“禮”、“信”、“勇”、“誠”等觀念，在抽象形式上具有普遍的價值，因而可以根據時代條件的變遷賦予其新的內涵，發揮其在人生理想和敦化社會風氣方面的積極作用。