第27期

本文論述了東正教的主要特徵，考察了東正教對國家政權的依附性，分析了東正教保守性存在的原因，探討了東正教在世界範圍內的多中心，從不同的方面揭示了東正教的神秘主義，特別指出東正教與天主教、基督新教的區別。

本文首先對著名佛學家呂澂先生提出的中國佛教主“性覺”、印度佛教主“性寂”的結論進行了重視審視。所謂“心性本寂”指的是“法性”即“真如”，是眾生將來可能證得的佛法理體，“本覺”是指眾生之心所蘊涵的“覺性”。那麼，作為以論證眾生解脫成佛如何可能為最終歸趣的佛教心性論，是不能將二者截然分開的。印度佛教心性論並非只言“本寂”而不及“覺性”，作為聯結眾生心體與真如理體的無漏淨種就近似於“覺性”。“本寂”說作為中土法相唯識宗心性論的基本特徵是可以成立的，但其基本內涵應是理體與心體的兩分。從這個角度觀之，我們只能說，印度佛教心性思想“側重於”“本寂”或者說以“本寂”為主流，而中國佛學以“本覺”為主流。在此基礎上，作者又將中國佛教心性論歸結概括為三大特徵：一為人本化特徵；二為人心化、倫理化特徵；三為形而上特徵。

本文圍繞呂澂與熊十力四十年代關於佛學根本問題的辯論，試圖闡明呂澂佛學研究經歷了既連接又斷裂的兩個階段，他又如何實現由前一階段向後一階段的跨越。