第25期

西元前三九九年，蘇格拉底被指控不信奉城邦諸神還引進新的神祇，並且敗壞了青年人的心靈，審判的結果被判處死刑。蘇格拉底不顧朋友們逃亡的勸告，坦然接受判決，最後喝下毒藥，欣然就死。此種死而無懼的態度，明白地彰顯了他的基本信念：終生奉獻哲學的人將愉悅地面對他的死亡，而在死後可以在另一個世界獲得最大的福份。哲學家不重視生活中物質欲望的滿足，而在多關照他的靈魂，使其趨於完善。因為，死亡是靈魂從肉體中的釋放，肉體有死而靈魂不朽，而且人死之後，靈魂要按其生前的所作所為接受審判，邪惡者接受懲罰，良善者則受到獎賞。人類靈魂的命運若是如此，那麼在我們有生之日對靈魂的關心與照料，使其擺脫肉體的誘惑與干擾，而趨於完善，就是我們生活中刻不容緩的重大任務。事實上，這也就是蘇格拉底念茲在茲所以生亦所以死心中所依循的準則。

當代猶太女性主義哲學直接定位於實踐之上，它要轉換猶太人數千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度，使之面向猶太婦女敞開。他們一致認同猶太婦女身處屈從地位這一說法，認為這一地位的根源在於性角色等級差別、整個社會、猶太傳統以及“它性”病。當代猶太女性主義哲學對猶太婦女缺席論作出回應，對猶太傳統進行批判與整合。他們首先討論哈拉哈問題，開始了一場“元哈拉哈問題”轉向運動，認為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當前最重要的事情是，他們要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料，並將之融合入《托拉》。他們主張用關係說代替神聖分離論和等級制，提出女性上帝語言觀，以替代男性上帝觀。當前猶太女性主義哲學開始關注聖約概念以及惡的問題。

從1960年代開始，在美國的一些心理學家將東方宗教的修行方法融入心理學，而興起了心理學的第四勢力－超個人心理學潮流。超個人心理學旨在擴大心理學的研究領域，強調人的靈性或自我超越的需求，認為人的自我意識可以擴大到宇宙意識，而獲得一種「天人合一」的境界，這種境界以Maslow所謂的靈性的「高峰經驗」為特徵，這種境界吾人認為是道教的終極理想－神仙境界。中國道教的人體觀認為人身是一個小宇宙，和外在的天地大宇宙，透過內丹修煉可以達到天人合一、神仙境界的高峰經驗。張紫陽的內丹術具有超個人心理學的思想，更具有中國本土宗教心理學的特色。