第101期

閩南福建晉江人的蔡清，曾任南京祭酒與禮部主事，一生崇拜陳白沙，受明代大儒者陳白沙影響，而強調對於本體的自覺力量的發揮，故因此產生了高明簡易的工夫論，強調從本體的自覺力量的發揮，與從靜坐入手取得的「定力」並進實踐於生命中，進而成就聖人境界，其一生強調以「虛」為宗的工夫論，而「虛」的概念本身代表了生生之理的覺醒與自在的境界，蔡清強調越「靜」越「靈」，故在「覺」方面的工夫實踐，便自成了一家之言，也因此得到了明代大儒者羅整庵，尊稱他為儒家中的英雄豪傑，而本文便是以此閩南大儒為主，討論其功夫實踐進路。

大眾普遍認定現代印刷術的創始人是十五世紀德國梅因茲的古騰堡。古騰堡的印刷術成熟推動了歐洲文藝復興運動與中產階級誕生。西方學術社會受到新媒體影響產生的劇烈變革，人們對知識的渴求，再加上印刷術帶來很多新興的工業，改變許多工作樣貌並增加很多就業機會，城市之間的商業活動與資訊也益發活絡。印刷術在歐洲國家大量普及的原因，多是因西方世界對書籍和文獻的需求量增加所致。易言之，透過印刷術，讓書生產加速，讓知識和觀念的進展比過去快速、普及。這種市場對印刷術需求，影響了歐洲15至16世紀文藝復興時期知識爆炸。宋朝（960-1279）時刻版印刷術已非常成熟，當時的社會也呈現豐富多元的樣貌，刻印書業確實促進了知識流通廣布。本文藉宋代印刷術蓬勃發展後印刷文化對當時學術與社會的多重影響為背景，從文化哲學視域觀察當時口傳文學與書面文學間交互作用的現象。

本文目的是欲令修行者有一個方向，不論在思想的思惟上，或觀念上的認知，都能契合解脫法。一般認為的解脫道是指在南傳的教法。但就個人見解，依於《清境道論》、《阿毘達摩》，這仍是因果律論。若講到因緣就含涉業力、三世因果，不符合因緣法的認知。佛法所闡述的完全是在這世間實際面的教學，這已是隱藏在經典中，久未被顯示的法教。佛陀教導眾生離苦，指出世間一切法緣起，開示滅苦教法，一切法教盡在實際的世間觀察。不是波羅蜜，也不是功德，更不談業力，只是如實觀察、如理思惟。由持戒開始，然後修定，最後開展智慧，直至解脫正見生起，最終達到正解脫（sammā-vimutti）。修行人不應耽誤自己，修行不是信仰，更不是最後只能憑著信心！佛法可修、可證，例如六觸入處，是明擺的事實：無法不信。像這樣，佛法沒有無法查證的法；不是各派大師佐證，也不是因果式的經典佐證，更不是神通感應來佐證。一切盡在自證；期以正確方法，證知一切。

近代學界對於牛頭宗六代傳法的世系，以及法融與道信間的師承關係頗有疑問，然而從牛頭宗的興起，曾與東山宗對立，牛頭後學與慧能南宗後學的互動，印順法師《中國禪宗史》結尾一句話「切實點說：石頭門下，呈現達摩禪的面目，而有極濃的牛頭宗-東南學統的血派，這也難怪宗密以牛頭，石頭為同一宗風！」在大一統的時代，牛頭禪終為曹溪禪所銷融。《宋高僧傳，曇璀傳》稱為法融為「東夏之達摩」。印順法師也認定法融是中華禪的建立者。宗密則將牛頭法融與石頭希遷的禪法並列為「泯絕無寄宗」。可見後人是如何的尊仰法融的禪思想，到底其內容是具有何等的特色？這是本文所欲探討的動機與問題意識，研究背景是牛頭法融雖非禪宗的法脈，但所代表的牛頭禪在中國禪學的發展史上佔有相當影響的地位，顯現此研究的重要性本文的研究進路是：一、中國禪宗的發展及牛頭法融與禪宗的關係。二、牛頭法融的禪思想包括三個小節：（一）道以虛空為本；（二）體認「無心」，邁向「無所得」的境界；（三）立足「畢竟空」，主張「絕觀忘守」。三、法融的禪理相應於霍布斯邦的「傳統之發明」理論的檢討。及四、結論即總結本文的論述。經本文的剖析，傳統印度禪的「觀心看淨」，旨在斷除妄心，而法融主張無分別即無心，真心，故見空性，因此絕觀忘守。其禪思想立基于傳統的「專注一處」並結合大乘思想的畢竟空和無心思想，以及道家的「道法自然」是跨領域的創新。找出新方向就是無分別平等觀。這是被後人景仰的主要觀點。

昔聖者伏羲伏氏一晝開天，由地球之丑未線，定天地陰陽，萬物生焉，此「一」乃開天地之秘符，讓地球傾斜23.5度，遂分出陰陽（兩儀），四象，八卦，32大卦，64小卦…等，而「一」又稱為陽爻，爻電，爻神，符號，文字，數字，一切萬有之祖根，一切之始的創造本體，轉化成世界的本源，簡言之，從基數之始及序數之始之本義之「一」來詮釋本體化及轉化成世界的本源，故言＂一是一切，一切是一，在道德經冲和篇第四十二曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又得一章二十九說「昔一得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一者以生…」故「一」是基數及序數之始，亦化成世界之本源，是宇宙的源頭，而「一」化萬物是宇宙虚空微塵粒子的集合。「一」於天下之教宗，為萬教祖宗，在道曰：「抱元守一」，儒曰：「執中貫一」，釋曰：「萬法歸皈」，耶日：「默禱親一」，回曰：「清真返一」皆以「一」為天下教宗。而「一」為諸爻卦之祖，中華文化字的始祖，自使渾元一炁，穿過地心，地球傾斜23.5度，爻神產生電場，出陰陽兩片，兩路，兩神，三才，四象，五行，六合，七政，八卦，九宫，十極，成為堪輿學玄空理氣心印的至要的金母口訣，而四象即四極、四季為河圖來論地球的雛型，此「一」畫出地球的公轉及自轉，冬至太陽進入地球丑宫自然依循軌道逆旋曰黄道天體，形成我國的曆法：如太陽曆、西洋曆、國曆，自轉農民曆（舊曆）、太陰曆等，形成四季陰陽的變化及二十四節氣的轉換，亦造成一年及一日的來復現象，這就是我們的氣象學，在堪道上稱擇日學作為社會上婚嫁喜慶或喪葬…等的黃道吉日，為人們造福及趨吉避凶之大用，除了擇日（天文）的配合及地理山水（地磁）和人的八字（自身能量）三者（天、人、地）的結合，才能產生更大的放效應，故易繫辭下傳曰：「天下之動，貞夫一者也」，故「一」是「三」，「三」也是多。在堪道言，地理之精義，山水二形（體）（形氣．地），雌雄二氣（卦氣．人），零正二神（機）（時氣．天）。