第100期

研究易學，我們要問：一是歷代易學的傳、注、疏、論之理解與解釋的詮釋方向為何？二是易學詮釋的最高目標為何？三是易學詮釋的目的為何？易學研究就詮釋的方向，是一種創造性的詮釋，致分為兩派六宗。易學詮釋的最高目標，即是本體詮釋。例如「太極」。易學詮釋的最終目的，在於「以通神明之德，以類萬物之情」、「夫大人者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時」。達於天人合一，臻於生命的恆常。易學詮釋綜合而言：其一擦拭詞語，展現新的意義，創造不已，永恆無限；其二易學詮釋的頂點，在於本體詮釋，人是存在的「牧羊人」，含著自身的「世界觀點」；其三是追求生命無盡，達到天人合德，內充德性，推己及人，德博而化，這是易學最高目標與方向。

“讓國”為春秋時期君位傳承的特殊事件，三《傳》對春秋讓國事亦有不同的評價與態度。董仲舒《春秋繁露》引用春秋讓國事之方式與目的，呈現出董仲舒不再延襲《公羊傳》推崇的嫡子繼承制，而是基於通經致用的原則，認為政權交接應以國家利益為原則。

「媽祖信仰」原是區域性，在早期歷史中，屬於「海上神祇」。後，隨著移民拓墾，「媽祖信仰」因應社會階層中不同文化的需求，遂產生更多的功能性，信仰的受眾也擴大。近年來由於媽祖遶境活動的蓬勃，媽祖已從區域信仰轉成全國知名，也具有國際聚焦的關注度。而各地方的媽祖遶境歷經時空淬煉，逐漸發展成特殊的「文化觀光」形式，且帶來一定程度的經濟效益。本研究欲以大甲鎮瀾宮、北港朝天宮，新港奉天宮為考察對象，原因在於，它們的共性是：三間廟宇皆以媽祖為廟宇祭祀主神，且廟宇所在城市於臺灣社會早期發展上，都屬臨海城市。不過，它們在建廟歷史與遶境活動上，具有競合關係，且遶境路線、天數等細節也各自殊異；因此，衍生出不同的觀光面向。本研究透過比較分析，討論「媽祖遶境」如何從「宗教信仰」面向「文化觀光」歷程的現象與行為。

宋明理學家對儒學的發揚，一方面既在於闡釋儒家義理，另一方面在修養工夫上亦多有著墨，朱熹身為集宋代理學之大成，尊崇儒家、力排佛老，他對儒學的發揚有許多建樹，在本體論、工夫論的建構上也有諸多貢獻。朱熹當時，許多宋代理學家都有靜坐的習慣，饒富旨趣地是，佛家僧侶、儒家學者都採用靜坐這門修養工夫，朱熹對此敏銳地進行分判，將「儒家的靜坐」與「佛家的禪坐」劃分界線，使得儒、佛兩線脈絡涇渭分明，不相混淆。本文從「朱熹靜坐觀對佛家『禪』的消解」以及「朱熹靜坐觀對『儒理』的建構」兩方面，對朱熹學說中獨樹一幟的靜坐觀進行闡述。

王船山在詮釋《老子》時，並非如其所言是以《老子》義理之視域出發，遵守《老子》原文中的義理旨趣；相反的，王船山是以儒家義理之詮釋視域，嘗試將《老子》之義理「入於儒家之正」。而王船山透過其「兩端一致」之詮釋方式導正《老子》義理，轉化與重構《老子》義理中的「虛無」，將「虛無」轉化為儒家義理的「實有」。王船山雖對於《老子》義理有諸多之批判，然王船山並非完全否定《老子》之義理，王船山以為儒家最重禮樂教化，是以具有安定世道之功能。然《老子》義理僅能用於亂世，非恒久經常之大道。王船山認為唯有透過此種詮釋方式，在明清鼎革之際能恢復文化道統，延續民族命脈，為家國社會提供安頓生命之道。