第57期

瑜伽是古代印度文化的重要內容，瑜伽的修行方法為古印度許多派別所使用，包括佛教。瑜伽對許多宗教派別都有較大影響。瑜伽（派）是印度六派哲學中的一個派別，《瑜伽經》（Yoga Sūtra）是瑜伽派的根本經典，是對古印度瑜伽修行方法的總結。三昧是瑜伽實踐過程中達到的境界，《瑜伽經》將三昧分為有想三昧、無想三昧、有種三昧、無種三昧、法雲三昧等。本文將疏理這些三昧的層次與境界，以加深對瑜伽修行次第的認識。

民國高僧倓虛大師（1875－1963），中年出家，追隨中興天臺的高僧諦閑法師（1858－1932），為天臺宗第四十四代傳人，是「教弘天臺，行歸淨土」的一代高僧。他的彌陀淨土思想，都全顯於《念佛論》之中，所談的淨土法門，據理論事，以事證理，並彰顯往生成佛之旨，莫不勸導大眾老實念佛，求生淨土。筆者略分：勸修彌陀淨土法門、闡釋「自性彌陀，唯心淨土」之意、開顯《法華》即《彌陀》之旨等三大要點來探析《念佛論》，從中得知大師強調念佛求往生的好處，只要生到西方極樂世界，就永遠不再墮落，永久不再造業。他提出「自性上就是彌陀，在唯心上就是淨土」的觀念，強調西方彌陀與自性彌陀，西方淨土和唯心淨土都是一整個的。他認為《法華經》是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》是略說的《法華經》，念佛法門與《法華經》同為最上乘法。他指出中國佛教各宗派，不論禪宗、天台、賢首、三論、法相等，自古以來都能兼修淨土。還教導我們「呼吸念佛」，強調只要人有一口氣就念一聲佛，久而久之，時時刻刻，行住坐臥，不離一句阿彌陀佛，這方是真精進。

自王重陽以「全真」銘勵自許，在儒、釋二教對心性探討的交融浸潤中，轉化北宋以前道教飛昇成仙的修道目的，以全己道德性命之真為立教初衷。在性命雙修齊攝下，改革道教偏於煉形事功的片面性，並在一定程度上，以道教立場呼應了北宋以來心性命題，對道德命令或是宗教修行的內在急迫性。全真教呈現「三教合一」的教相中，元代中派李道純對「中」義的援用及連用，表現在融攝儒家「中和」思想、佛教「中觀」思想為代表。儒、釋二教原本自有涇渭的義理特徵，自此融匯為全真道理法與工夫的標幟，此二向度的方便權用，實構成全真教「三教合一」重要的義理環節之一。本文即從一、全真道思想「中」義的道教根源；二、儒家「中和」工夫的轉化；三、佛教「中觀」思想的深化，此三方面探討之。在第一節中，分析先秦道家以來，對「中」的構義，所顯示的道教心性意涵。第二節著重於全真典籍中的「中和」觀念，對於宋代儒學的轉化痕跡作出辨析。第三節以佛教「中觀」思想，如何深化全真道蕩相遣執的思維高度為立論重心。並在三向度的比較中，明白全真道中派李道純對「中」義的活用，如何成為其融攝儒釋二家的理據之一，終證其中派關脈所在，是為本文結論之歸趣。

《真誥》是東晉時期句容地區上清經派重要經典，書中反映當時部份江東世族所信奉的道教思想。其中養生思想對早期太平道、傳統天師道、葛洪金丹道養生思想有所取捨，並加以整合形成兼顧身心靈各方面更完整的養生理論，具有承先啟後之價值。本文從身心靈三者關係說明《真誥》養生理論之架構，以見其特色。「身」指人的肉體「心」；代表人類內在抽象的意志、道德、感性及理性總和；「靈」則意謂人類追求的超越的神靈境界。煉身以延長在世壽命甚至長生不死、昇天成仙一直是道教養生思想的重點，因此早期養生思想是以煉身技術為主，以超凡入仙為目標，關注的是身與靈的轉變。但《真誥》一書突出身、靈轉換過程中「心」的關鍵性，提出「修心先於煉身」、「心為養生樞紐」的理論。所以《真誥》將之前諸家煉身與內修兩部分理論，藉由學道者的「心」串聯成一更完整之系統。心的動力來源為靈，靈不只是外在的超越的天界仙真，還包含內在於己的身中神。依此，《真誥》全書以仙真降告的方式，指導學道者修煉，並進一步提出「人神雙修（隱書）道法取代傳統房中術（黃赤）修煉，作為上清經派主要修煉模式，其體修煉方法－存思法更是要求修道者藉由淨身、靜心、思神以達身心靈合一的境界。值得一提的是，透過仙真積極介入引導，《真誥》首度提出中國養生思想史上正視學道者心理狀態的養生理論。綜言之，上清經派將養生觀念推展至身心靈密切相關甚至三者合一的方向，頗符合現代的健康概念。其積極面對傳統房中術衍生的流弊，運用存思服氣按摩等煉氣之法，在現代科學醫學實驗上獲得相當程度的證實，是一份對人類健康生活頗有助益的文化遺產。