第50期

後現代主義對現代社會各個方面都產生了極為廣泛的影響，特別是在學術領域內，更引起了「顛覆」性的後果，對傳統宗教學研究的影響也不例外。本文首先簡單紹述所謂的「後現代」現象及其對宗教、宗教研究之影響，然後簡要地分析「什麼是後現代主義」及其主要特徵，最後結合現代宗教學、尤其比較宗教學的「比較」方法論，來分析宗教學該如何回應後現代主義的挑戰。

自五四新文化運動以來，道教信仰的文化本土性及其文化價值受到了知識界的嚴厲挑戰。對其價值的徹底否定，導致了現代中國文化之信仰和精神根基的嚴重缺失。回溯歷史，官方意識形態及主流思想流派對道教及民間信仰生活形態的壓抑，更是造成中國文化失去活力的深層根源。究竟如何對待本土宗教與信仰生活，是現時代復興華夏民族文化過程中需要進一步反省的問題。

神仙崇拜是道教信仰的核心，是道教不同於其他宗教教義的最顯著之點。雖然在某些教外之士的眼中，神仙不過是中品而非上品。然而，修道成仙的確是道教的宗教理想，「仙」則是所追求的生命最高境界。道教即以追求長生不死、修道成仙為最高目標。「仙」或「神仙」確實可以說是道教信仰的核心觀念，但它同時也是意義最紛雜、最曖昧不清的觀念。因此，道教以「得道成仙」為最高追求目標的概括性陳述，基本上雖說並沒有錯，但因為「仙」之意義的紛雜多端，這樣一種大體而言的概括性說法，也就顯得不夠精確。無論如何，道教信仰有其宗教追求的最高目標是毋庸置疑的，此一最高目標歷史以來就習以「仙」代表之，鍾離權所言：「知之修煉，超凡入聖，脫質為仙」，是為此義之典型說法。本文亦即在此意義下使用「得道成仙為道教核心信仰」之觀念，然其內涵仍須有一明晰之釐清，方得以彰顯作為道教核心信仰之確義。

墨家是先秦哲學最具原創性的四大顯學之一。而墨家學派成員間，負有互動的義務。他們服從鉅子的領導，切實奉行「墨者之法」，故墨家學派有著類似宗教團體，組織嚴密、紀律強的顯著特色。本論文試由下列的面向來處理墨家的宗教倫理及其當代意義：（一）回顧墨家對彼時代所發生重大問題之描述和所發生原因之分析；（二）紹述墨家由尊君而尊天，以及信仰天志和鬼神的所以然之理；（三）釐清墨書中「天」的超越特徵及其與人之關係；（四）詮釋兼愛之德的涵義；（五）探討「貴義之德的涵義」以及（六）省思墨家宗教倫理的現代啟示性意義。

佛教思想研究是唐君毅論述中國哲學問題的重點之一。本文從五個方面論述了唐君毅所作佛教哲學詮釋中的「理性化認知」取向，指出其所作詮釋與傳統佛教義理之間的不同，並對唐君毅在詮釋方法上的缺失作了嘗試性的探討。

清代乾隆年間佛教淨土宗的居士代表者－彭紹升（1740－1796），和蓮池大師一樣，是淨土思想的實踐者。雖然身為在家居士，卻過著像出家僧人般的修行生活。為了弘揚淨土，將淨土念佛的思想發揚光大，紹升著《淨土三經新論》（《阿彌陀經約論》、《觀無量壽佛經約論》、《無量壽經起信論》），以暢蓮宗未竟之旨。自古以來祖師大德、註解《阿彌陀經》，公認最好者、最受重視者，為蓮池大師《彌陀疏鈔》和蕅益大師《彌陀要解》，紹升在〈阿彌陀經約論敘〉中認為蓮池、蕅益兩家「一詳一要，莫得而軒輊」，或許是這個理由，讓他不用再詳細解釋《阿彌陀經》，而改採「約論」（簡約論述）的方式進行，稍略分為：一、明經中要領，二、明往生利益，三、別申問答，四、說偈回向，以這四點來闡釋《阿彌陀經》。本文論述的重點，是根據紹升在「明經中要領」中，所分之「以一心為宗」、「以持名為行」、「以信願為導」、「以不退為程」、「以阿耨多羅三藐三菩提為究竟」五門，運用〈疏鈔〉、〈要解〉相關義理的闡釋與說明，以此探討紹升對《阿彌陀經》釋義之情形。