第44期

生命的外在誘惑繁多，且不時地牽引、撞擊著原本寧靜自然之本性，當人一旦無法抵擋欲念的牽引與撞擊時，便會興起知識分別心，產生羨欲執著之情，迷失天然本性，而生命的悲困亦隨之來到。所以，郭象宣稱人應透過「外權利」、「不自專」、「通彼我」、「與物同」、「外形骸」……等生命實踐工夫來無去知識分別心的絆累，復返天然寧靜之本性，生時安生，死時安死，安然承擔生命之所有，讓生命不黏牙嚼舌而爽朗自在，天地便當下豁然開展，人間處處可遊。

中國哲學是重生命，著實踐的學問，異於西方哲學重思辨、著知解的學問，所以我們可以說中國哲學是生命實踐的哲學，老子以「無」作為實踐上的觀念，通過「無」來了解道，來體證道。「無為」乃是遮撥人為的干擾、把持、造作等之「有為」，以求得主體之自由自在、自適自得。而「道法自然」即是順任萬物自身的情狀去發展，自爾獨化、玄冥無待，以「自然」為其自身之所法，而臻達超然凌虛的生命境界。因此，老子工夫論透過強調「為道日損」、「致虛守靜」等工夫，以還其生命本真終歸於樸，此即老子生命哲學之內涵精要。

魏晉時期的道教上承原始道家，下啟魏晉玄學，在這個歷史文化的轉捩點上起著至關重要的橋梁作用。道教和山水詩都以隱逸作為其文化心理基礎，以養生作為其現實功用，以自然作為其精神的理想和歸宿。魏晉山水詩歌的審美物件從人間之自然擴展到了仙境之山水，這大大的拓展了山水詩創作的題材。道教對山水詩的興起產生了重要的影響，而山水詩也為研究魏晉道教提供了重要的史料。

本文以道教女修行者顏澤寰所編《男女丹工異同辨》為對象，考察男女丹道的修煉過程，是否有因男女性別，而產生先天的優劣差異？藉此了解內丹理論對性別問題的看法，並由此與世俗道教（或民間宗教）對「經血禁忌」等對女身不潔觀念參看。首先，從顏澤寰之編書緣起，來談「女性修行人對女丹的需求」。再由《男女丹工異同辨》的內容，歸納出四種論述類型：1、在不同之中，顯現「男身有利」。2、只是不同。3、在不同之中，顯現「女丹順捷」。4、各有優利。由此體察到這些類型的理論根據，都是建立在「陰、陽」的詮釋，以「陰、陽」的關係來建構男女性別，修煉目標也都在「逆返純陽」，並依此各自得到證成。整體而言，女男丹道是在「只有不同」的基調上，正視男女性別在修煉上的差異。這樣的基調，再加上有獨立的女丹修煉系統出現，形成「女丹順捷」的積極詮釋，是積極肯定女德、女身的詮釋。由此還觀察到隱藏其中的「陽性崇拜」觀念，以及引來浮面、俗化的男身為尊、女身不潔的觀念。

儒學作為「生命的學問」，具有人文、人間性格之精神內涵，其宗教特性實以「道德」為內涵。一般認為宋明儒學之發展，為儒家「道德宗教」完成之里程碑；然若由先秦儒學之發展作考察，亦可鮮明呈顯「道德宗教」之內涵及其發展脈絡。先秦儒學「道德宗教」以「禮」、「天人合德」思想為核心內涵。簡言之，儒家三祭之禮其內容已為道德意義所深化，超越一般宗教之「形式意義」，並以「攝禮歸仁」貞定「禮」作為「道德」向度之宗教精神。而先秦儒學「天人合德」思想之發展，循先秦儒學天道論之發展軌跡；成為先秦儒學「道德宗教」之超越義涵，由此先秦儒學展現為圓熟的道德形式，體現為道德宗教之特殊內涵。

一、心理學的第三勢力－意義治療學二、傅偉勳與意義治療學的淵源三、從中國文化傳統衍申出來「意義治療學」的三個向度四、儒家型的意義治療學：以唐君毅為例五、道家型的存有治療學：以《老子》為例六、佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例七、民間陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例八、主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」九、根源的回歸與存有的照亮：「復命日常」、「知常日明」十、辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」十一、退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」十二、去除意識型態的糾葛，正視人問世的真實十三、多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」十四、宗教類型的異別與會通交談之可能十五、場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」十六、主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」十七、結語：讓存有如實的開展－「及吾無身，吾又何患」

晚明居士佛教盛行，居士佛教的特色，即入世性較強，不能遠居叢林，與世隔絕。於是袾宏認為不能像唐代諸宗大德那樣不食人間煙火，要走入紅塵宣傳。袾宏本身飽讀儒佛經典，有著對於儒佛兼通的優點，突出儒佛能會通的一面，袾宏深刻的體會到「戒殺護生」最為重要。袾宏不厭其煩述說著這些放生護生的動人故事，甚至於接近一種宣傳，都是要突顯護生，普及護生的觀念。使這種觀念更普及於民間，這更多是對居士說法勸勉的內容。這是袾宏主張大乘精神，入世精神強烈，有著慈悲的心腸、平等的胸懷，他也深刻看出一般居士對於生命禍福的看重，他也知道愛物的價值，他大聲疾呼，四處奔走，就是要點燃眾生的慈悲心，突顯戒殺護生的思想，然過去佛門未必對戒殺護生有較多的理論建設。袾宏博引群經，並融合儒家思想，他認為儒家佛教的真精神恰是戒殺護生儒家仁愛多情，能潤萬物。袾宏此一思想、有理論、有方法，並不僅是一個口號，他突顯了一個時代對生命尊重的觀點。

內觀禪修（Vipassanā）是印度古老的禪修方法之一，在兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。內觀的意思是如實觀察，觀照五蘊（色、受、想、行、識），也就是觀察事物真正的面目。透過觀察自身來淨化身心的一個過程，可以止息煩惱痛苦，使自己不執取於貪欲或邪見。而內觀的對象就是身、受、心、法四念處，在行住坐臥當中，「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。」這個法則是普遍適用的，不是專屬於特定的某個有組織的宗教或宗派。因此，不管什麼人，在任何時間、地點都可以修習，沒有任何限制；不會因為種族、背景或宗教的不同而有所衝突。每一個人都能平等無差別地獲得實際的效益。筆者認為廣義內觀有多種形式，本文中將一一介紹。