第29期

以地緣政治、村社傳統制度為土壤的東正教倫理（救世主觀念、王權至上、在逆境中的忍耐精神和群體意識、博愛和人道主義、倡和平反侵略）在俄國現代化進程中的雙重效應塑造了俄羅斯民族精神上的二律背反。這種矛盾性格造就了俄羅斯民族的大膽嘗試，創建了人類歷史上的第一個社會主義工業化世界，而這種社會主義制度的無可借鑒性、不成熟性致使俄羅斯現代化進程步履艱難，俄羅斯民族為此付出了昂貴的代價，這是從社會歷史文化傳統方面對蘇聯解體的一種闡釋。

在俄羅斯文化的發展過程中，俄羅斯精神內核與東正教的關係非常引人注目。一方面，羅斯對東正教情有獨鍾，既是建立封建大一統國家的需要，更是一種文化選擇。另一方面，東正教在與俄羅斯文化傳統的融合過程中，對俄羅斯精神內核的形成和鞏固起了至關重要的作用。俄羅斯精神內核的主要表現精神性、共同性和國家性都能在東正教中找到源與流。

道教內丹學是道教成熟形態的系統修道體系，是在道教原有的修道理論和修道方術的基礎上，吸收融合了佛教尤其是禪宗的結果，內丹學與禪宗在修煉理論和方法上存在著微妙的差距和相通的可能性。本文從性命關係的角度，圍繞著丹禪二家的相互批評，論述了丹道與禪宗的差異與相通，並提出了作者本人獨到的見解與心得。

在總結前人三教合一論的基礎上，憨山德清以佛教之心性統攝儒、釋、道三家，又以佛教人、天、佛三乘判設三教。他認為，三家皆由無我之體而達利生之用，止觀則是三家了達無我之體的共同工夫，三教源流皆同，不同只在淺深而已。憨山在三教關係中堅持佛教的究竟地位，以人道作為佛法之工具，表明晚明強勁的佛教世俗化的理論趨向。憨山的三教一源論不僅在三教關係理論上具有繼承性和創新性，而且對晚明社會居士佛教興起之現實具有思想指導意義。