第26期

近代科學的直接來源是希臘哲學，但因希臘哲學將宇宙的終極基礎歸結為具體存在物，而任何存在物都只具有相對和偶然的品格，不具絕對性與終極性，不能為科學提供絕對和必然的邏輯依據，故只有當基督教信仰填補了希臘哲學的終極真空之後，科學理念才最終得被形塑。中國哲學視閾中的終極同希臘一樣亦為具體存在物，但類似希臘的基督教的改塑卻未形成，這是近代科學未在中國發生的根本原因。

重玄思想是道教理論一個重要部分，在道教理論的發展過程中有著承上啟下的作用。它的源流可溯至《老》、《莊》，而成熟卻是在隋唐之際。在道性、“道”與萬物、眾生的關係及如何體道等問題上，隋唐時期的重玄思想均有超越以往的論述，並以此豐富了中國學術思想。重玄思想的形成還體現了本土思潮與外來文化互動的關係。

本文認為，第一，《物不遷論》所使用的方法是一個對治法－以“物不遷論”對治俗情對“有物流動”的執著，以實現離兩邊證中道的人生修養目的。第二，《物不遷論》立足於真心本體論，把“心”看作是含融“物相”的無相本體，把“物”看作是這個無相本體中的“物相”，外而塵相，內而識相，真心本體論皆稱之為“物”。第三，《物不遷論》的歸宗義不在於立一個“物不遷”的知見，而在於實現對無相真心的體悟回歸。