第24期

本文分析現代西方幾種主要末世論思潮。時間與永恆是對立的。當代思潮尤其注重時間傳統的末世論是逃避時間。現代末世論的爭論則是往昔同未來的對立。超越這一對立的嘗試是布爾特曼對“當下一瞬”的闡述。但莫爾特曼認為時間的線軸不適用他主張的末世論是“正在到來的上帝”。未來指的是“到來”（動態）而不是時間上的“以後”（靜態）。莫爾特曼試圖超越時間與永恆的對立，他屬於未來末世論。在莫爾特曼看來，末世論是一種希望與可能性，它實指一種尚未實現的本體論，即，未來本體論。未來是根本，是源頭，是本體，是第一性的。這種末世論同末日災難毀滅論毫無關係。這是一種積極的－但並非樂觀主義的－末世論。作為對莫爾特曼的超越，麥奎利提出永生的觀念－但永生不是永恆（永恆 是無時間性的）。

本文的核心結論是，佛家是以宗教的形式表述的更加廣義的心理學。其理論依據有四：第一，佛學是用人格化的方式表述的心理學。形式是宗教的，實質是人文的，是心理的，所謂“三界唯心，萬法唯識”正是此義。第二、佛學是以人文精神為特色的心理學。印度佛典，在譯成漢語時，佛與菩薩的名號，譯義不譯音，為什麼？就是要取其義，取其人文精神。第三、佛學有一套證成明心見性的方法。無論是禪、密、淨，還是其他門派，最一般的求證原則，首先是攝散亂心歸於“一念心”，然後再打破這“一念心”，而歸體用如如的“本來如是”。第四、佛學是可以實證的事。佛學的實證是人文精神的自我實現。