第97期

本文主要探討希臘三哲關於靈魂的詮釋，以及天帝教對靈魂的獨特解釋，以使吾人對於主導自身思維、意識，彷彿不可見，卻又真實存在的，自古以來被稱為「靈魂」的實體能有更深刻的理解。透過這樣的理解與認識，能夠明瞭此生的意義與積極奮鬥的動力與目標。本文分為四個部分，分別探討希臘三哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的靈魂觀，進而探討天帝教獨特的靈魂詮釋系統，然因天帝教關於靈魂的詮釋，牽涉甚廣，有與靈魂相對的電子體，更有因其一生奮鬥過程及所作所為，而有不同的靈魂歸處及靈的世界。由於每一部分均須專章專節，方能清楚說明，因此，本論文單就其「靈魂」的部分作探討。

政治神學曾是一個普世性的雄心勃勃的廣泛概念。它屬於基督教神學思想發展史的一個片段。政治神學可以追溯到斯多葛派。二十世紀施米特光復了政治神學。政治神學依然是歐洲的思潮。歐洲社會經歷各種批判風潮而革新。二十世紀六十年代政治神學的主題再度引起重視。對政治領域的強調再次發揮影響力。現代政治神學對神學與政治的關係模式提出新的看法。政治神學不同於迫使神學家和教牧人員“講論政治”。現代政治神學更注重此岸，而不是對彼岸世界的遐想。具體高於抽象。公共多於私人。實踐重於思辨。歷史的具體多於形而上學。對苦難的思考多於對天國的沉思冥想。以往的政治神學認同現狀，新的政治神學是批判的、實踐的、革命的、反抗的、解放的、激進的、公眾的神學。政治神學接受了馬克思主義的本質的批判性、革命性、實踐性、公共性。它們認真對待馬克思的宗教批評。它也對教會機構和神學傳統進行批判。“非私人化”也是所有政治神學家的綱領。莫爾特曼強調新、舊政治神學的分殊。古老的過時的政治神學叫政治宗教。宗教對世俗社會的“屈從”，就是以宗教為婢女的政治宗教。但另一方面，歐洲政治神學也缺少解放神學拿槍的神父那種實際果敢步驟。當然，對於政治神學的社會後果和道德評價，應該具體問題具體分析，未必總具有革命性進步性。

「利己主義」一則包含人類的生物本能，二則包含規範的利己秩序，並進而開出「開明的利己」而這樣的論述其實即是先秦法家學派所在談的「審慎利己」。其強調人類社會的互助互利，建構出良善的政治場域，國家乃由團結「利民」而生，具有豐富的「民本」思想。並針對為政者提出警示與諫言，認為為政者要維護的是「立公去私」，而不是個人私利，也只有在這樣的前提下，才為有效的利己可能。因此，法家學派透過法政制度的文明建構，以指引君、臣、民的行為準則，轉化人類的小私小利，並嘗試提升為「天下之利」。基於「審慎利己」之政治觀點上，探討此種政治思想與先秦諸子的會通可能。

〈莊周夢蝶〉是莊子（約前369－前286）在《齊物篇》中的一篇寓言。學界多從氣論、物化或身體觀等詮釋〈莊周夢蝶〉的哲學思想，強調莊子打破思考侷限，不以眼見為憑、也不傍依經驗來解釋事物，因此合理化寓言中所述及的人或事的特異，也彰顯莊子多維度的思維。莊子透過寓言將世人慣習指稱事物的必然性抹去，文中的特異現象，揭示世人若能穿越眼界的藩籬，人與事物的意義或價值，不再受限於有限思考來指稱「道」。「道」出於精神上的「無」之蘊意，就能意在其中又歸依於一，這就是道的虛擬本質。因此就〈莊周夢蝶〉這篇文章中的人、物與自然相間的意義，頗值得去探究與映證莊子的多維度思考。本文擬從〈莊周夢蝶〉中「物化」觀點，延伸論述道與物化、遊觀、審美等的相互辯證。

韓系新興宗教在異文化地區傳播時如何適應當地社會，除固有神學思想如何調整之外，傳播的方法是關鍵要素，包括了組織名稱與傳遞內容。李芝菡提出隱藏與稀釋的更新理論，他試圖證明統一教與創價學會在美國發展時，以著隱藏組織和稀釋內容的策略成功地適應了美國社會。本文援引李的理論，運用在韓系新興宗教CGM（基督教福音宣教會）在台灣發展時，探討是否也適用隱藏組織、稀釋內容策略。據筆者研究，CGM在台灣發展期間，特別在2009－2018十年間有雙倍人數增長的復振，其策略偏向顯露組織與內容，並針對組織和稀釋的策略進行無捏造的自然調整。透過本文發現，雖然都是韓國新興宗教，CGM在台灣的適應方式不同於統一教在美國的適應方式。