第91期

本文嘗試闡釋《老子》中的論述，多半是講給殷遺民和周王朝的智者聽的，以之助殷遺民自救脫困，並期許周王朝的智者不致干涉。要之，據各項記載和考據所示，老子最後出關赴秦，正是去照顧殷遺民，如是遂有可能推斷「《老子》是為殷遺民而寫的」，而且，考究文本，《老子》的想法泰半觀點限縮，而非普適之論。如《老子》所示，老子畢竟是能夠透過其體驗而活出天道妙用的聖人，提倡一種連世世代代的子孫都能享受餘蔭的「修養之道」，那是由「身→家→鄉→國→天下」遞進突現的善建不拔、善抱不脫的境界，而關於「體現天道」的闡釋正是《老子》所謂的「道紀」，同時，《老子》也在實踐上激勵人們適度地透過「無欲」、「有欲」以體驗「天道」的妙與徼，並進而有以體現天道。基本上，《老子》弱化了「天道」對萬物的主宰性，而天道妙用也漸漸變現為「自然」。《老子》是透過，基於人的「法地」、「法天」、「法道」、「法自然」（「制而用之」謂之「法」）的創發，而領會了「域中有四大，人居其一焉」的道理，是以，能進一步依「人－法中介－道」中介嵌結關係來講明古德提示的「曲則全」－－委婉曲抑則得以保全──的大道理，以引領殷遺民回歸大道，並因而得獲顧全。

「第一代現代新儒家」馬一浮以「六藝論」為時人所重，後人多以此論為「經學」，為「義理學」，卻忽視六藝論實為一種學術史觀。當馬一浮斥清儒章學誠的「六經皆史」，又斥「學術史」不過是目錄，無益於身心，反是在「辨章學術，考鏡源流」理念下，重塑一種新型態的學術史觀，我稱為「義理式的學術史觀」。他一反章氏推尊史學，而將學術源流抬升至義理層，以心性之學為內蘊，質變了「學術史」原本的史學定位，轉趨與義理學（即今所稱之「哲學」）相銜，並以此重新定位傳統、現代學術之源。緣此之故，其六藝論鎔鑄了「學術史」、「經學」、「義理學」，開展出一條嶄新的學術思想路向，卻也在晚近受西學影響，學術分科愈趨嚴謹之際，難被定位，學術評價兩極，本文將說明馬一浮對章學誠學術史觀的承繼與質變，與其論點之限制。

儒家是不是宗教？隨著孔廟制度研究的逐步開展，已得到完全肯定的答案，絕無一絲一毫的懷疑空間。然而，在孔廟祭祀隨著帝制中國瓦解而歸於沉寂，因此對於儒家思想已從具體的制度遵行轉變為全盤義理思想的闡發。亦伴隨著西方宗教思想的籠罩，看不清儒家是宗教的事實。本文視野即是以通盤介紹儒教研究概況，也關於儒家是否具備宗教性的問題。儒家宗教性可以建立在孔廟制度上，也能夠界定為以孔子思想為核心，如何面對生死大事與超越層次。我認為儒教研究偏向制度面，儒家宗教性研究側重精神面，這是高度概括劃分的結果，方便學術討論。事實上，儒教與宗教性皆必須同時考量它的研究動態，加以整合，方能比較清楚儒家在宗教相關議題上的全貌。就儒教來說，又可分為原始宗教、國家宗教、民間宗教；就儒家宗教性而言，則可分為內向超越型態建立與否，以及如何面對釋、道二教的思想挑戰。

科學技術之發展，加速社會結構變遷、轉變人們觀念認知，進而動搖人生之價值所在。如三○年代以來的數位化革命（Industry 3.0）促使經濟更繁榮。各地人們在網路世界（cyberspace）裡能隨時做意見交流、進行線上交易，甚至建立自己的網路身份（internet identity），加入網路社群（online community），互動中形成各種網路文化。卻也衍生出線上遊戲成癮、網路詐騙（Catfishing）與網路霸凌（cyberbullying）等新的社會問題。處在科學發展導致的社會變遷中，自我生命該如何安頓？實成為吾人所關懷之議題。距今100年前的五四運動吹起了「科學萬能」之風，張君勱（1887-1969）面對當時之價值轉變，給予眾人「人生觀」（Lebensanschauung）之提醒。提醒在分科發展的科技背後有一個總潮流，應求之於玄學。玄學是一門依生命處境問題之綜合觀察的學問，能指導人生觀。科學在中國固然有其發展之必要性，同時亦應找出符合民情之玄學以輔佐之。具體而言，他主張把握儒家「尊德性而道問學」的精神之根，作為發展科技背後的人生觀。此主張亦可作為現今社會問題之解藥。如透過「慎獨」與擴充「四端之心」，來回應網路去抑制效應（Online Disinhibition Effect），減緩網路霸凌之風氣。如此一來，我們不至於因應社會結構變遷之時成失根浮萍而迷失人生價值。本文旨在分析科技造成之生活異變，自植儒學精神之靈根，以期與同世代之人共安頓其中。

福建省漳州市雲霄縣燕翼宮與《落成會詠》密切相關，同明代衛所軍戶具有歷史文化淵源，是陳元光文化的重要組成部分。燕翼宮始載明嘉靖《漳浦縣誌》，與雲霄土城、雲霄石城興建有關。《落成會詠》始見於萬曆癸丑《漳州府志》與萬曆四十年（1612）雲霄城重修相關。燕翼宮見證了世界大航海時代閩南海洋思想的演變，促進了漳州月港海外貿易以及海洋文學的發展，在海洋文明史中具有一定地位。陳天達在清康熙九年（1670）為其撰寫楹聯促進了糧戶歸宗運動的開展，是促成其義烈風骨的源泉。

疾痛是指人有傷而體有損，又疾甚則病，病則死亡。疾病從中國史料文獻中紀載，本源自於個人疾病，範圍能擴散至民間稱之大疫，其對象除了人以外，牛馬皆會得疫。瘟疫疾病被視為災禍、罪禍，為窮極凶惡之事，其原始形象源自於鬼神降災、作祟。此概念到了漢代，象徵著王政之失，為上天警告，故下詔罪己。其應疫之道，分為醫學和巫祝兩大體系，二者各司其職，並採取不同的方法解決疾疫。瘟疫疾病的發生，相對的一同紀錄了中國古代醫學的發展，除了疾病的傳說，醫學上也有許多傳說。疾病形象的豐富性和中國道教的發展息息相關，道教經典對當時的相關瘟疫疾病名稱，可作為一種文獻紀錄。透過相關文獻與信仰儀式，在現今台灣的社會仍可見之，其精神與目的是從生命關懷的角度達到人類心靈的慰藉。