第89期

天帝教創始者李玉階（1900－1994）涵靜老人的思想，體大思精，縝密完備，其中「靈的境界」，對天帝教的「生死觀」，作了精闢細膩，深入淺出的闡發，且提出了一個嚮往追尋，矢志戮力的方向。本文將以「主題分析法」，從三個面向解析涵靜老人「靈的境界」：（一）、是什麼（what）。即是我們要問「靈」是什麼？「即生物逝世後所進入之無形的境界也」。（二）、為什麼（why）。即是我們要問為什麼要探索「靈」？它關係到我們死後的幸福與位階。要想死後常保幸福與受到高等位階的崇敬，就必須知道「靈」在人類死後發展的狀況。（三）、如何應用（how）。即是我們要問如何長保「靈」的永恆性及不朽性。在這方面，可從兩個方向修持：一是練身，即是靜坐清心，鍛鍊身軀的精、氣、神；一是修德，在於立誠行善。「秉性分靈命在天，何須功德在人間（〈了卻塵緣留形崑崙〉）」。這是涵靜老子李玉階世尊一生的寫照。其「靈」的視域，是「心包太虛，智周沙界」的，且是其思想體系中的重要一環。而其最大的意義與價值為：其一「靈」是生前功過，死後審判，果位高低，在於自身修行；其二要有好「靈」，必須奮門，向天奮門，向自然奮門，向自己奮門；其三「靈」的完美，煉身與修德，相互並濟，缺一不可；其四「靈」的境界，無限願景，無限可能，帶來永恆希望。

“道”是宇宙萬物、人類社會生成、演進的總根源、總根據，是有本體的真實存在，是“形而上”與“形而下”、物質與精神的統一體。老子用“無”這個概念來描狀、表述“道”的存在狀貌，不是什麼都沒有，只是人的肉眼看不見而已，實則是真真正正的“有”。自然，是自然而然，是道的屬性、性能，是 “道”生成、演化宇宙萬物、人類社會的法則、規律，老子概括為“道法自然”。“道”生成、演化宇宙萬物、人類社會過程，是“無為而無不為”，是“自然而然”的法則的體現。“無為”是“無為而無不為”的省略語，是老子的政治主張和人類行為規範。宇宙萬物、人類社會自然而然生成、演進總的驅動之勢，任何外力是難以阻擋的。但由“道”所生成的宇宙萬物、人類社會中的個體、群體存在物，皆有其生存的外部環境，不受外力干預、影響，絕對不可能。道、無、自然、無為、道法自然等概念，極具哲學內涵和意義。它們之間的關係，已經構成了完整、嚴密的哲學思想體系。“重構”，是對《老子》文本的誤讀、誤解所致！

本文要處理的問題是：一貫道〈道之宗旨〉講的「大同世界」是不是就是《皇母訓子十誡》裡講的理想世界？在大同世界之上還另有一個太和世界嗎？「大同世界」與超越界的理天又有什麼關係？本文首先對比《禮記．禮運》中「大同」與「小康」的差異，來展示《禮記．禮運》之大同世界的特徵，以作為本文的論述基礎。進而依據《禮記．禮運》之大同世界的特徵來論證一貫道大同思想與《禮記．禮運》之大同思想相通。再來，本文要展示一貫道思想中的大同世界與理想世界，並論證一貫道〈道之宗旨〉所冀望的大同世界就是《皇母訓子十誡》裡的理想人間，而且這樣的世界不只具有「大同」的特徵，還具有《易經．乾卦彖傳》思想中的「太和」特徵，所以一貫道所嚮往的大同世界其實也是太和世界。《皇母訓子十誡》裡的理想世界有兩種，即超越界的理天與理天化的人間，理天是眾生的家鄉，回到理天就是「返本」，就能解脫輪迴。而回到理天的方法就必須要實踐人之本性，這是生命實踐的「返本」。人人都實現本性，人間就能理天化，理天化的人間就是一貫道所嚮往的大同世界、太和世界。

朱熹（1130－1200）在宋代理學前輩們既有的太極和天的概念中，逐漸推導建構新儒家的宇宙觀、宗教觀和人生觀，此三觀在其太極與天的思想脈絡裡，自成一體，甚至可謂構成其宗教思想的核心主題。在宗教思想中，天帝的觀念尤為特別，他透過天心的概念表述天帝的意涵，強調天的主宰性。所謂的主宰性，就其本質而言必然蘊含了天的位格性。繼而，在前述基礎上，本文嘗試解釋太極、天與人，三者被賦予的理之特性，以期讓天帝的觀念透過問題辯證，讓朱熹的立場與尚待圓滿之處顯得清晰。

圍繞朱熹思想在閩南海洋社會的發展，運用歷史人類學的研究方法，深入考察朱熹生活的歷史背景、所處的社會形態、生平事蹟，從中發現朱熹具有海洋淵源，朱子學說曾關懷海洋社會，朱子文化帶有海洋歷史文化印記。朱熹學說並非僅等於耕讀文化，其思想實則根植於閩南海洋社會與農耕社會，對世界大航海時代其建寧故里走向世界，其“過化”之地成為東西方交流前沿起到了一定的促進作用。通過揭示文本背後歷史情境，重寫歷史，從而為新時期朱子文化研究提供新的路徑。

巴哈伊信仰（Baha'ism）建立者巴哈歐拉（Baha'u'llah）曾受巴比信仰（Babism）與什葉蘇非主義（Shi'ite Sufism）影響，發展出其個人蘇非觀，特別是「人－神關係」，即蘇非主義中的「近神觀」（Qurbah）理論。本論文首先解析巴哈歐拉著作探討其蘇非認知學說的形成背景；進而探討傳統蘇非主義與巴哈歐拉之蘇非觀的異同，最後論巴哈伊信仰者落實巴哈歐拉「蘇非觀」的靈修實踐過程。

“人是誰？”，實際上就是“怎樣才能成為人？”。“我是誰？”，實際上就是“怎樣才能成為自我”。“成為人”，做人，首要的，就是成為自我，成為自己，做自己。真正的問題是“做人難”。做自己，首要的是認識自己。認識世界和他人，從自己下手。“人是誰？”，牽涉到“做人”，而不僅僅是靜態的“是”。“人是誰？”，就是指人將成為誰，將然時。人在不斷籌畫、擘畫。作為存在領域中的少數，人處在上帝和野獸之間的某一點上。人不能孤立地生活，他必須同二者當中的任何一個建立聯繫。赫舍爾認為，做人是一種最不穩定的狀態。我們被迫自由──我們違反自己的意志而自由──並敢於去選擇，幾乎不知道如何選擇和為什麼要選擇。赫舍爾的人學強調特殊性、特異性，而不是一般性和規律。做人的主要方式是獨特性。